甚至喀拉拉邦的国际大都会妇女努力反对萨巴马拉寺的最高法院判决

Sabarimala Temple争议主要评论为城市女权主义者和传统 - 痴迷的奉献者之间的斗争，其中大多数人都属于农村地区，因此受过教育程度不太受过教育。展示愤怒的奉献者的电视视觉味道阻止女性进入寺庙的进入寺庙放大这一思考。

但是存在一类女性，如Deepa，他们在他们的思想和生活方式和生活方式中，但却是寺庙传统的坚定的捍卫者。

这些否则这些妇女将在各种各样地符合世界范围和现代的标签，但在那些拒绝将女性进入的人（年龄在10到50岁之间）到寺庙。它是印度标准逐步逐步的令人讨论的问题，并且在印度其他地区的许多社会指标上显着不同。

这位作家与一些这样的女人说过一些这样的女人，发现他们用一个论点恢复了他们的观点，而不是仅仅是表达的情绪。以下是他们的帐户。

1.Deepa Vijayan.

周三，在奥迪瓦·瓦马安·塞纳总统Rahul easwar的妻子，伊斯塔拉·瓦纳·塞拉·斯瓦尔·塞纳总统的妻子舒适，舒适的公寓。她的丈夫在Sabarimala附近抗议的最高法院判决排序所有年龄段的妇女的寺庙开放刚刚被捕。

很快她就开始了问题的媒体查询。深达是她的答案。

新闻渠道要求答案，为什么在Sabarimala发生暴力。Deepa答案很清楚，虽然暴力是令人遗憾的，但目前冲突的种子在最高法院判决中允许所有妇女进入寺庙的最高法院判决。根据她的说法，法院根本没有同情撒巴马拉奉献者的奉献。

Deepa为IT公司的工作，在科威特出生并筹集，并遍布了世界。

“无神论者在Sabarimala获得了安全性，但不是奉献者。他们正在嘲笑我们的信仰。他们说我要去萨巴马拉，因为它是一个公共空间。我们尊重宪法。但他们（苛刻的妇女进入）也必须尊重我们的信仰，“Deeya说。

“谁是奉献者？奉献者是欣赏某人的人，对这个主题很感兴趣。谁是主题？神灵。每个印度神的神灵是一项被赋予权利的法人实体，“她强调。

公寓的电视显示了Sabarimala的抗议表。相对呼叫，并向她通知她关于拉胡尔的祖母和一些在抗议场所被拘留的亲戚。在处理情况并制定必要的电话后，Deepa将恢复到手头的问题。

“神灵不能谈论并被视为一个未成年人，由Tantri或牧师代表。这里的神灵的性格是赤道婆罗蜜堡或永恒的独身。其判决中最高法院表示，妇女无法强迫独身性。我们现在提交了一份审查请愿书，说明Naishthika Brahmacharya的权利必须受到保护。“

现在法律只是保护“伪女性主义者”和问题所有传统。她说，如果你质疑基于宪法权利的每一个信仰和信仰，那么她说，这可能是违反第25条的第25条，她说。

Deepa进一步认为，Sabarimala寺的整个概念以及奉献者在寺庙前练习的41天后的想法是为了灌输世界的脱离感。她说，位于森林里，寺庙的位置也是其作为婆罗门的空间的性格。

“有很多其他寺庙，女人可以去，包括Ayyappa寺庙。在其他寺庙中，神在不同的Bhavas或情绪中建立。

与妇女进入有关的规则背后的原因很简单：神灵已经发誓不要看到儿童患者年龄的女性。这是一个练习独身的空间。这个想法是，在保持誓言41天后，你将以最高点的全身到上帝的居所。那个空间是神空间而不是公共空间。违反这一传统有许多情况，这就是为什么案件提交的原因，这导致了1991年的判决。“

Deepa作为一名高管，它还拥有IT公司，也举办了电视节目和锚定舞台表演。她出生在科威特，广泛旅行。

“作为一个人，我认为自己是现代化的。我支持Tanushree Dutta。“

但是，当涉及她的个人信仰时，她不能只与任何争论一起去，因为它被标记为现代化。Deepa解释她的立场：

“上帝存在于生命的微妙之处。上帝（对我来说）是我印度教的上帝。上帝的选择不仅仅是我的重要性。在我和上帝之间，没有冲突：上帝在我之上。

但在男人和女人之间，我们可以讨论平等。一个女人应该能够在晚上迟到，如果她然后被攻击 - 这是男人的错。

在为萨巴马拉朝圣时妇女没有镇排，并且有几个崇拜女性形式的寺庙。着名的假PONGALA节（涉及跨年龄群体的女性在一起烹饪“Pongala”一组水稻，锯齿和椰子）不包括男性。

我们并非反对宪法或现代性。但如果这种趋势携带，宗教本身的想法就可以被淘汰。我们走向无神论。“

根据堤，试图进入寺庙的女性是伪女权主义者。“女权主义应该意味着更多的自由，但它不能意味着”挑战神“，”她说。

让Sabarimala争议政府的讨厌问题是，它是喀拉拉邦的唯一寺庙，不允许特定年龄组的妇女进入。这是因为由于神灵的性质而在工作中的精神做法。

Deepa表示，Guruvayur的Krishna被称为女性民众的朋友，他与Gopikas和Radha有关。“所以他有时被称为'Kalla Krishna'（淘气）。但是你无法做出关于Ayyappa的特征，因为这里的物质的本质是不同的。

我们准备等待，因为我们知道为什么我们需要等待。当允许受限制年龄组的妇女被允许进入时，我的信念被侵犯。“

在中东度过童年的Deepa从来没有去过Sabarimala寺庙，尽管寺庙允许在10岁时进入10岁。

“由于我丈夫的家人（萨巴加马拉寺庙是牧师的牧师），我依附于寺庙。

我冒犯了人们试图干涉我们的传统。干预我们的信仰需要在哪里？我现在采取了不去萨巴马拉的决定，因为我的传统如此，而不是由于1991年的判决。“

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2. Parvathy Prasad.

来自澳大利亚蒙纳士大学的Parvathy Prasad专长神经内部病理学。“Sabarimala Ayyappa Temple拥有自己的传统，随后是由于神灵的独身形式和这种传统的情境，”现在仍在继续，“她说。这些传统由前几代人交出，并在父母的情况下被秘书说。

“我不认为进入寺庙将以任何方式帮助女性维持平等或提升女性的赋权，而是摧毁寺庙的神圣性。”

3.Nisha K Kumar.

基于Kochi的IT行政人员Nisha K Kumar表示，SC判决似乎没有同情Ayyappa奉献者的情绪。在美国做了专业的尼沙做了德里，并在德里教育并生动地记得在邻里的艾亚帕寺的建设。她说，她与Ayyappa有强烈的依恋，因为“寺庙在我自己的眼睛之前提出来”。

她说，当人们在塞拉米马拉抗议萨巴马拉的“表现如恐怖分子”时，她被冒犯了。

“我们作为印度女性，不应该去萨巴马拉寺（在转弯之前）。这就是神灵的寺庙。我去寺庙获得积极性。如果没有积极性，为什么要去？如果你不了解神灵的性质，那么你就没有意义。“

“我在邻里的寺庙中看到了奉献过程，我们教授神灵的性质。萨巴马拉阿雅帕的形式或“罗巴”是纳斯斯斯达·施泰拉里亚。在这个时代，神的神奇是不乐意见到我们。“

对于Nisha，在“正确时代”的萨巴马拉是一个梦想，她多年来一直培养。

“当我结婚时，我问我丈夫的第一个件之一就是在我转了50岁时带我去萨巴马拉。”

KP Narayana Kumar是一位基于Kochi的记者

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